生乎吾前其闻道也固(gù)先乎吾翻(fān)译句(jù)式(shì)，生(shēng)乎(hū)吾前其闻(wén)道(dào)也固先(xiān)乎(hū)吾翻译(yì)成现(xiàn)代汉语是这句话的意思为生(shēng)在我前面(miàn)，他懂得道理本(běn)来就早于我的。

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生乎吾(wú)前其闻道也(yě)固(gù)先(xiān)乎吾翻(fān)译句式，生(shēng)乎吾前(qián)其闻(wén)道也固先(xiān)乎吾(wú)翻译(yì)成现代汉语

　　出自韩愈(yù)的《师说》，本文中(zhōng)，小编(biān)整理了这篇文言文的相关知识，快来看看吧(ba)！

　　《师说》大约是作(zuò)者于贞元十(shí)七年至十(shí)八年（公元(yuán)801—公元802年），在(zài)京(jīng)任国子(zi)监四门博士时所作。

　　作(zuò)者到国子(zi)监上任后，发现(xiàn)科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当(dāng)时的上层社会，看不起教书之人。

　　在士大夫阶层中存在(zài)着既不愿求师，又“羞(xiū)于(yú)为(wèi)师”的观念。

　　作者借用回(huí)答李蟠(pán)的提问撰写这(zhè)篇文(wén)章，以澄清人们在“求师”和“为师(shī)”上的模(mó)糊认识。

　　《师说(shuō)》大约是作(zuò)者于贞元十七年至十八年（公元801—公元(yuán)802年(nián)），在(zài)京任国子监(jiān)四门(mén)博士时所作。

　　作(zuò)者到国(guó)子监上任后(hòu)，发现科场黑暗(àn)，朝政腐(fǔ)败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看(kàn)不起教书之(zhī)人(rén)。

　　在士大夫(fū)阶(jiē)层(céng)中存(cún)在着既不愿(yuàn)求师(shī)，又“羞(xiū)于为(wèi)师”的(de)观念(niàn)。

　　作者借(jiè)用回答李蟠的提问撰写这篇(piān)文章，以澄清人们在“求师(shī)”和“为师”上(shàng)的(de)模糊(hú)认(rèn)识。

生乎(hū)吾前其闻道也固先乎(hū)吾是什(shén)么句式

　　“生乎吾(wú)前，其闻(wén)道也(yě)固(gù)先乎吾(wú)”这句(jù)话中有两处介宾(bīn)结构状语后置(zhì)。

　　1、生乎吾前：在我之(zhī)前出生(shēng)。

　　将“带郑乎吾(wú)前（在(zài)我之前）”这个状语放(fàng)在谓语动词“生（出(chū)生(shēng)）”的后面，是文言文常见的“状语余行局后置(zhì)”。

　　2、先(xiān)乎吾：比(bǐ)我早。

　　同样是将“乎吾（比我）”这(zhè)个状语(yǔ)放在谓语形容词“先（早）”的后面。

　　文言文的(de)状语并(bìng)不是一定要后(hòu)置(zhì)的，但是(shì)，有一种状语必定后置，那就是(shì)介宾结(jié)构(gòu)作(zuò)状语(yǔ)。

　　我(wǒ)们知道，状语是用来(lái)修饰、限制谓语(yǔ)动词或(huò)形容(róng)词的，表(biǎo)示谓语中(zhōn225是多大码的鞋子女，225是多大码的鞋子g)心词的状态、方式、时间、处所(suǒ)或程度。

　　表示状态、程(chéng)度时，一般不需(xū)要用介(jiè)词“介入(rù)”某个(gè)对(duì)象，如“强(qiáng)烈地”、“高兴地”就(jiù)可(kě)以。

　　但表(biǎo)示方(fāng)式(shì)、时间、处所时，往往需要用介词来引入(rù)对象，如“在哪里(lǐ)”、“于哪(nǎ)天”、“用(yòng)什么”。

　　其中(zhōng)的“在”、“于(yú)”、“用”是介词，后面是介词引入(rù)的对象，属于介词的宾语。

　　竖让(ràng)这样的(de)结构叫“介宾结构”。

　　文言文(wén)凡(fán)是(shì)225是多大码的鞋子女，225是多大码的鞋子介宾结构都(dōu)要放在谓语中心词的后面。

　　如“在市场上买的”，表述为“购于市(shì)”；“用(yòng)道理劝说他”，表述为“晓之(zhī)以(yǐ)理(lǐ)”。

　　乎，作(zuò)介词时(shí225是多大码的鞋子女，225是多大码的鞋子)，意义(yì)相当于：于、在。

　　其实，现代汉语也有状语(yǔ)后(hòu)置的情况，例如(rú)问题(tí)中的例子，也可(kě)以说(shuō)成“生在我之前”；“早于我”。

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