恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思(sī)是啥是(shì)“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁之端也(yě)的意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑华夏儿女指什么意思，华夏儿女是啥意思(chǒu)上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认(rèn)为人性本善(shàn)，人(rén)皆有(yǒu)不(bù)忍人之心，“不忍人之心”包(bāo)括四(sì)个(gè)方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文(wén)：恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也(yě)；

　　羞恶(è)之(zhī)心，义之端也(yě)；

　　辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之端(duān)也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也(yě)，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者(zhě)，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记(jì)录了孟子的治国思想、政治策略(lüè)（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心之非，民(mín)为(wèi)贵社稷次之(zhī)君(jūn)为轻）和政(zhèng)治(zhì)行动，成(chéng)书大(dà)约在战国中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学说(shuō)出发点为(wèi)性善论(lùn)，主(zhǔ)张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是：同(tóng)情心就(jiù)是仁的开端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟(mèng)子的哲学(xué)里，人性本善且拥有四种天生(shēng)就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义(yì)礼智(zhì)” 这四种(zhǒng)道(dào)启(qǐ)裂德(dé)范(fàn)畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆(jiē)有不(bù)忍人(rén)之心。

　　先王有(yǒu)不忍(rěn)人之心，斯(sī)有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人之(zhī)政，治天(tiān)下可(kě)运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐(yǐn)之心;非所(suǒ)以内交于孺子之父母也，非所以(yǐ)要(yào)誉于(yú)乡 党朋(péng)友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人(rén)也(yě);无羞恶之心，非人也(yě);无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞(xiū)恶之心，义之(zhī)端也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非之心(xīn)，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之华夏儿女指什么意思，华夏儿女是啥意思有(yǒu)是四端也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者(zhě)，自(zì)贼者(zhě)也;谓其君(jūn)不(bù)能者(zhě)，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣(yǐ)，若火之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保(bǎo)四(sì)海;苟不充之(zhī)，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　”

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