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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的(de)古今异义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义(yì)：加(jiā)入。

　命运多桀和命运多舛的区别怎么读，命运多桀和命运多舛的区别是什么　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已(yǐ)废(fèi)除(chú)）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学(xué)而日(rì)参(cān)省乎己，则(zé)知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不(bù)可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得(dé)合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也不会(huì)再挺直，是因为经过(guò)加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能(néng)变得(dé)锋(fēng)利，君子广博(bó)地学(xué)习(xí)并且每(měi)天检验反省自(zì)己，那么(me)他就会(huì)智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个(gè)《葡(pú)子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著(zhù)作中首先提出学(xué)习不可以停(tíng)止，就是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己(jǐ)的(de)见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出(chū)了(le)中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地(dì)引出(chū)了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过(guò)发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨日(rì)之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断(duàn)地学，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章(zhāng)各段(duàn)的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增强文(wén)字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但(dàn)用了一(yī)些并列(liè)的比喻，也用(yòng)了好些相反相成(chéng)的比喻(yù)，他(tā)列(liè)举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的(de)效(xiào)果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经历着划时代(dài)的(de)变(biàn)革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同(tóng)的(de)立场和角度(dù)出发，对(duì)当时的社会变(biàn)革发(fā)表各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同(tóng)的派(pài)别(bié)，历史(shǐ)上称之(zhī)为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们(men)可以用(yòng)主观(guān)努力去认识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通(tōng)假字(zì)：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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