春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还是(shì)战(zhàn)国是春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人的。

　　关于春秋战(zhàn)国(guó)时期(qī)的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国以及春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，春秋战(zhàn)国鬼(guǐ)谷子的故(gù)事，鬼(guǐ)谷子是春秋还是(shì)战国，春秋战国鬼谷(gǔ)子(zi)几(jǐ)个门生，鬼谷(gǔ)子是战国(guó)时期的哪个(gè)国家(jiā)的人等问题(tí)，小编将为(wèi)你整理以(yǐ)下知(zhī)识：

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城(chéng)县）人(rén)；

　　一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨(bīn) 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石(shí)泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐(táng)宋(sòng)时期(qī)那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重(zhòng)于权谋策略及(jí)言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用(yòng)以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前(qián)三篇说明如何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何(hé)将内在的精神(shén)运(yùn)用于外(wài)，如何以内在(zài)的(de)心神(shén)去(qù)处(chù)理外在的事物。

　　纵(zòng)横(héng)家所崇尚的是权谋策略及言(yán)谈辩(biàn)论之技(jì)巧(qiǎo)，其(qí)指导思想(xiǎng)与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因(yīn)此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者(zhě)甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益(yì)与否，关系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意(yì)谈判(pàn)与竞争之(zhī)策略是否得当，则关系到经济上之成败(bài)得失。

　　即(jí)使在(zài)日常生活(huó)中，言(yán)谈技巧(qiǎo)也(yě)关系(xì)到一人之处(chù)世为人之得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年(nián)苏(sū)秦凭(píng)其(qí)三寸不烂之舌，合纵六天门中断楚江开的楚江指的是什么意思，天门中断楚江开的楚江指的是什么风景名胜国，配六国相印，统(tǒng)领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)，一说(shuō)是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国(guó)时期(qī)的史学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期(qī)那些学(xué)者们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方(fāng)都(dōu)留下(xià)了(le)足迹。

　　有十余(yú)处地方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的泾阳、 三(sān)原(yuán)县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸(yōng)，湖耐让(ràng)北(běi)的当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚(shèn)至(zhì)还有新疆的(de)哈密。

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