文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释(shì)是本(běn)文整理了《许行》原文以(yǐ)及翻(fān)译和文中人(rén)物简介，欢(huān)迎(yíng)阅读(dú)的。

　　关于文言文许行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译及注释以(yǐ)及文(wén)言文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译拼音，文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释，许行古文，许行原文及翻译古(gǔ)文岛等问题(tí)，小编将为你整理以下知(zhī)识：

文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的(de)话说道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)是什么关系叫侄子，侄子算自己后人吗农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东(dōng)西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么(me)许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野是什么关系叫侄子，侄子算自己后人吗沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契(qì)做司(sī)徒，把(bǎ)人(rén)与人之间(jiān)应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得(dé)到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语言(yán)来(lái)形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不要费心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物(wù)品(pǐn)的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子卖同样的价钱，人(rén)们难(nán)道(dào)会去(qù)做精细(xì)的鞋子吗？按照许子(zi)的(de)办法去做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉(hàn)间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自(zì)楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地(dì)，经(jīng)营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟(mèng)轲(kē)游(yóu)滕(téng)，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同(tóng)时也从事(shì)手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物(wù)价方面有较深入(rù)的研(yán)究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对(duì)后世的(de)农业社会和农业思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时(shí)期(qī)儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。<是什么关系叫侄子，侄子算自己后人吗/p>

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身而百工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于人者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；然(rán)后(hòu)中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农(nóng)具某(mǒu)和耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了(le)他(tā)原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布(bù)然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为什么(me)不(bù)自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为(wèi)什么(me)许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下(xià)难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供(gōng)养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派的(de)代表人物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：上海领航画廊网-油画在线销售，画框裱画，最放心的购画网 是什么关系叫侄子，侄子算自己后人吗