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夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过(guò)不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他(tā)不懂。

　　和(hé)层次(cì)不同、位置不同的人相(xiāng)处，最(zuì)好的(de)方(fāng)式莫过于不(bù)争辩、不解(jiě)释，做(zuò)好自己即(jí)可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷(juǎn)六下(xià)《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚(zhǔ)崖之间(jiān)，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下(xià)之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不(bù)见水端(duān)。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其(qí)面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻(wén)道(dào)百(bǎi)，以为(wèi)莫己若’者(zhě)，我之谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫(fū)我(wǒ)尝(cháng)闻少仲尼之闻(wén)，而轻(qīng)伯夷之(zhī)义者，始(shǐ)吾(wú)弗(fú)信，今(jīn)吾睹子之难穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于(yú)海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语(yǔ)于冰(bīng)者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者(zhě)，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知何时止而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江(jiāng)河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多(duō)者(zhě)，自以(yǐ)比形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木(mù)之在大山(shān)。

　　方存乎(hū)见(jiàn)少，又奚以自多！计四(sì)海(hǎi)之在天(tiān)地之(zhī)间也(yě)，不似礨空(kōng)之(zhī)在大(dà)泽乎(hū)？计(jì)中国之在海内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号物(wù)之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也(yě)，不似豪(háo)末之在于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三(sān)王(wáng)之所争，仁(rén)人之所忧(yōu)，任士之(zhī)所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河(hé)都注入黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩(hào)大，从河(hé)的两岸(àn)到河中(zhōng)的小洲之间，连(lián)牛马这(zhè)样的大动物(wù)都分辨不(bù)清(qīng)。

　　在这(zhè)种情况下，河(hé)伯非(fēi)常高兴(xīng)，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水流向(xiàng)东行，到了北海，向(xiàng)东(dōng)面看(kàn)，看不(bù)见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过(guò)他(tā)的(de)脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹(tàn)息(xī)说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得(dé)了一些(xiē)道(dào)理(lǐ)，就(jiù)认为(wèi)谁(shuí)也比不上自己(jǐ)’，这样的(de)人(rén)，说的(de)就(jiù)是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经(jīng)听说有认为孔子(zi)的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开(kāi)头我不(bù)相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如(rú)此难(nán)于穷尽，我(wǒ)不是到你的(de)门(mén)下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长(zhǎng)时间地(dì)被真正的大名(míng)家(jiā)耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙不(bù)能和它谈论大海，因为(wèi)它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天(tiān)的(de)虫子(zi)不(bù)能和它谈(tán)论冰，因(yīn)为它受时节的限(xiàn)制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈(tán)论(lùn)大道理，因为他被自己所受的教(jiào)育(yù)给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边(biān)往(wǎng)外看，观览大(dà)海，就知道了你自(zì)己的浅薄，这(zhè)样(yàng)我就可以和你谈(tán)论(lùn)大道理了。

　　天下(xià)的水，没有大过海的，所有的河流(liú)都归向这里，不知(zhī)道(dào)什么时候才会停息(xī)，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知道什么(me)时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大(dà)海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不受(shòu)什么(me)影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这个自复活的作者是谁，复活的作者是谁满，因为我自知是自然的产(chǎn)物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木(mù)在大山(shān)里一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己(jǐ)所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷(kuàng)野之中吗？算起来中(zhōng)国存在于海(hǎi)内(nèi)，不就像一颗小米(mǐ)粒存在于大(dà)谷(gǔ)仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来称(chēng)事物数量之多；

　　而(ér)人类(lèi)不(bù)过只(zhǐ)是万(wàn)物中(zhōng)的一种罢了(le)。

　　九(jiǔ)州之内，人(rén)们都是(shì)靠着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来说，只是所有的人之中(zhōng)的(de)一分子而已。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马身上(shàng)的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅(chán)让(ràng)的，三王所争夺(duó)的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子(zi)以能(néng)谈(tán)天下事被(bèi)人视为博学(xué)。

　　他(tā)们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲(qū)之(zhī)士，指(zhǐ)见(jiàn)识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在认知(zhī)层面存在(zài)差异(yì)是正常的(de)一件事情，因为每(měi)个人生长环境，每天待人接(jiē)物之所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时(shí)间(jiān)和空(kōng)间(jiān)的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人之人(rén)生自然而然的(de)演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求(qiú)每(měi)个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我们不能(néng)和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天(tiān)生又(yòu)在(zài)夏天死的虫子(zi)描述(shù)冬天的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味(wèi)，其实(shí)揭示了一(yī)个道(dào)理(lǐ)：即因(yīn)为(wèi)时间和空间(jiān)等(děng)方(fāng)面的(de)原因，人在认知上存(cún)在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰(bīng)的意(yì)思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)”这句(jù)话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理(lǐ)解(jiě)难(nán)点，就(jiù)在于可(kě)能觉得(dé)这句话(huà)的情(qíng)感颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这句(jù)话的(de)直(zhí)接翻译就是，我们不能和一(yī)生生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙(wā)来(lái)谈(tán)论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也不能和“在(zài)夏天生(shēng)又在夏天死”的虫(chóng)子(zi)描述(shù)冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的模样。

　　基于这句话的字面(miàn)意思，我们可(kě)能会觉得，庄子(zi)这句话(huà)是在(zài)讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词(cí)确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄子更(gèng)加(jiā)反对去进行优胜略汰(tài)的(de)区分，不分优劣，又何(hé)来(lái)讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不过(guò)揭(jiē)示了(le)一(yī)个道理(lǐ)罢了：即因(yīn)为时间(jiān)和空间等(děng)方面(miàn)的原因，人在认(rèn)知上存在(zài)差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综合(hé)对(duì)应道家思(sī)想的特色，会发现道家思想最突出(chū)的特色之一(yī)就是反对强(qiáng)求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告(gào)诉我们复活的作者是谁，复活的作者是谁，人与人之(zhī)间在认知层面存在(zài)差异是正常的一件事情(qíng)，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物(wù)之所(suǒ)见所闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到(dào)时间(jiān)和空间的限制，人的观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的(de)演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像带(dài)态我们无法(fǎ)强求(qiú)每个人(rén)的(de)人(rén)生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话是在(zài)告诉我们(men)，每个(gè)人因为自己生命里独特的时(shí)间和空间，每个(gè)人的(de)思(sī)想(xiǎng)都各具(jù)特色，这种特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想层面和人生境界因为各自生活经验上时间和(hé)空(kōng)间的(de)差(chà)距，继而出现(xiàn)不一致，这(zhè)种不一致是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个(gè)人处在不如意的境(jìng)遇之中时，就(jiù)不要过度要求自己(jǐ)和(hé)别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越的处境时，也(yě)不要(yào)以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准(zhǔn)去要求他人以及(jí)这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注(zhù)意方(fāng)式方(fāng)法，从对(duì)方的生活经验和知识背景出发，以对(duì)方能理解的观念来谈(tán)论，否则(zé)，肯定是一方(fāng)认为(wèi)自己是(shì)对牛弹琴，另(lìng)一方(fāng)则认为对方"不说人话"。

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