夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可(kě)语冰(bīng)，井蛙不可(kě)语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道(dào)是(shì)什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)悟道以及夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)原(yuán)句，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟道，夏虫不可以语(yǔ)冰,井蛙不可以语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道的含(hán)义等问题，小(xiǎo)编将为(wèi)你整理以下知识：

夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不同(tóng)、位置不(bù)同的人相处(chù)，最好的方(fāng)式莫过于不(bù)争辩、不解(jiě)释，做(zuò)好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集(jí)释》卷六下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖(yá)之间(jiān)，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北(běi)海。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不(bù)见(jiàn)水端。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己(jǐ)若(ruò)’者，我(wǒ)之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼(ní)之(zhī)闻，而轻伯夷(yí)之义(yì)者(zhě)，始吾弗信，今吾(wú)睹(dǔ)子之难穷(qióng)也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾(wú)长见笑(xiào)于大方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可(kě)以语于(yú)冰者，笃于(yú)时也(yě)；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束于教(jiào)也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于(yú)崖(yá)涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大(dà)于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不(bù)可为(wèi)量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自以比形于天地，而(ér)受气于阴(yīn)阳，吾在(zài)于(yú)天地(dì)之间，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自(zì)多！计四海之(zhī)在天(tiān)地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽(zé)乎？计中(zhōng)国之在海内不(bù)似稊米(mǐ)之(zhī)在大仓乎(hū)？号(hào)物之数谓之(zhī)万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之所(suǒ)生，舟车之(zhī)所(suǒ)通，人处一(yī)焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似(shì)豪末之在于马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都(dōu)注(zhù)入黄河，黄河的水径直涌流(liú)而(ér)浩大，从河(hé)的两岸到河中的小(xiǎo)洲之间(jiān)，连牛马这样的大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯(bó)非常高(gāo)兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行(xíng)，到了北海，向东面看(kàn)，看(kàn)不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过(guò)他的(de)脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息说(shuō)：“俗语(yǔ)有这(zhè)样的(de)话：‘懂得(dé)了一些道(dào)理，就认为(wèi)谁(shuí)也(yě)比不(bù)上(shàng)自己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为(wèi)孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难(nán)于穷尽，我不(bù)是到(dào)你的门下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就(jiù)会长时(shí)间地被真(zhēn)正(zhèng)的(de)大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不(bù)能(néng)和(hé)它谈(tán)论(lùn)大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能(néng)和(hé)它谈论冰，因(yīn)为它受(shòu)时节的限制(zhì)；

　　不能和(hé)见识浅(qiǎn)陋的人谈论大(dà)道(dào)理，因(yīn)为他被(bèi)自己所受(shòu)的教育给(gěi)限制住了(le)。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观(guān)览大(dà)海，就知道(dào)了你(nǐ)自己的浅薄，这样我(wǒ)就(jiù)可以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天(tiān)下的水，没有大(dà)过海的，所有的(de)河(hé)流都归向这(zhè)里，不知(zhī)道什么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什(shén)么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春(chūn)天还(hái)是秋天，大(dà)海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都不受(shòu)什(shén)么(me)影响。

　　它(tā)的(de)蓄水量超过江(jiāng)河，简直不是(shì)用一般(bān)数字所(suǒ)能计算的(de)。

　　但我(wǒ)却从来(lái)没有因为这个自满，因(yīn)为我自(zì)知是自然的(de)产物，由天地(dì)赋予我形貌(mào)，并(bìng)且禀受(shòu)到(dào)阴阳之气，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里一(yī)样。

　　我正以为自己所见太(tài)少(shǎo)，又哪里(lǐ)敢自以为多而(ér)骄傲呢？算起来(lái)四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中吗(ma)？算起(qǐ)来中国存在(zài)于海内，不就像(xiàng)一颗小(xiǎo)米粒(lì)存在于(yú)大谷仓(cāng)中(zhōng)吗？世(shì)人(rén)每用“万(wàn)物(wù)”的说法来恩情无以回报是什么意思，感恩之心无以回报是什么意思称事物(wù)数量之多(duō)；

　　而人类不(bù)过只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每(měi)一个人来说，只是所有的人之中的(de)一分(fēn)子而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像马身上的(de)一根毫毛吗？五(wǔ)帝(dì)所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操(cāo)劳(láo)的，也不过是像一根毫毛(máo)罢了(le)！伯夷以让(ràng)天下求取名声，孔子(zi)以(yǐ)能谈天下事被人视为(wèi)博学。

　　他们因此感到自满，不就跟(gēn)你原(yuán)来看到河水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居(jū)处。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受(shòu)教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我(wǒ)们人与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)在认知层面存(cún)在差异(yì)是正常的一件事情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接物(wù)之所(suǒ)见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个人之(zhī)人生自然而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人的(de)人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰的(de)意(yì)思是：我们不(bù)能和(hé)一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不(bù)能和在夏天生又在夏天(tiān)死的(de)虫(chóng)子描述冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味(wèi)，其实揭示(shì)了一个道理：即因(yīn)为时间和(hé)空间等方面的原因，人在(zài)认知上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话(huà)出自《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的(de)理解难点，就在于可(kě)能(néng)觉得这句话的情感(gǎn)颇具(jù)贬义(yì)。

　　因为这句(jù)话的直接翻译就(jiù)是(shì)，我们不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理解不了;我们也(yě)不(bù)能和“在夏(xià)天生又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的模样。

　　基(jī)于(yú)这句话的字面意(yì)思，我(wǒ)们可(kě)能会觉得，庄子这句话(huà)是(shì)在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻(wén)，而井底(dǐ)之蛙(wā)一词(cí)确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中(zhōng)，我们能(néng)看出庄子的(de)蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进(jìn)行优胜略汰的区分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在(zài)这里只不过(guò)揭示了一个道理恩情无以回报是什么意思，感恩之心无以回报是什么意思罢了：即(jí)因为(wèi)时间和空(kōng)间等方面的(de)原(yuán)因，人在认知上存在差距属(shǔ)于(yú)正(zhèng)常(cháng)。

　　我们通(tōng)读《庄子》一(yī)书，然后综合对应(yīng)道家思(sī)想的(de)特色(sè)，会发现道家(jiā)思想(xiǎng)最突出的特色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对(duì)强求这一(yī)点出(chū)发，我们就能(néng)体会“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的(de)深(shēn)刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底(dǐ)蛙和(hé)“不(bù)知冰”的夏(xià)虫告(gào)诉(sù)我们，人与人之(zhī)间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生族(zú)轮长环境(jìng)，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别(bié)，受到(dào)时间和空间的(de)限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人之人生(shēng)自然而然的(de)演变结果。

　　就像带(dài)态我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会(huì)得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在告诉我(wǒ)们，每(měi)个(gè)人(rén)因为自己(jǐ)生命里独特的时间和空间(jiān)，每(měi)个人(rén)的思想都(dōu)各具特色(sè)，这(zhè)种(zhǒng)特色也意(yì)味着差距。

　　人和(hé)人的思想层面和人生境界(jiè)因为各(gè)自生(shēng)活(huó)经验上时间和空间(jiān)的差距(jù)，继(jì)而出现不(bù)一致，这种不一(yī)致是(shì)生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境(jìng)遇之中时，就不要过度要求自己和(hé)别人享受(shòu)同样的(de)待遇(yù)。

　　而同时，当(dāng)我们身处(chù)优越的处(chù)境时，也不要以肤浅的眼光，用相同(tóng)的标准去要(yào)求他人以及这个世界。

　　与人交流(liú)要(yào)看对象(xiàng)，更要(yào)注意方式方法(fǎ)，从对(duì)方的(de)生活(huó)经验和(hé)知(zhī)识背景出发(fā)，以对方(fāng)能理解(jiě)的(de)观念(niàn)来谈论，否(fǒu)则，肯(kěn)定是一方(fāng)认为自己(jǐ)是对牛弹(dàn)琴，另(lìng)一(yī)方则认(rèn)为对方(fāng)"不说人(rén)话"。

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