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恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情(q中国的国粹有哪些íng)心(xīn)是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟(mèng)子(zi)·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子四心说的内容，孟子认为人(rén)性(xìng)本善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不忍人(rén)之心”包括四(sì)个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是(shì)非之(zhī)心，智之端也。

　　人(rén)之有是四端也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之(zhī)，足以(yǐ)保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记(jì)录了(le)孟子的治国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民(mín)为贵(guì)社稷次之君为轻）和政治(zhì)行动，成书大(dà)约(yu中国的国粹有哪些ē)在战国(guó)中期，属儒家经典(diǎn)著作(zuò)。

　　其学说出发(fā)点为(wèi)性(xìng)善论，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一(yī)起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这句(jù)的(de)意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思(sī)是：同(tóng)情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本善且(qiě)拥有(yǒu)四种(zhǒng)天生就(jiù)有的(de)本(běn)心(xīn)，即(jí)恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道(dào)启(qǐ)裂德范(fàn)畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆(jiē)有不忍人之心。

　　先(xiān)王有(yǒu)不忍(rěn)人之心，斯(sī)有(yǒu)不忍人之政(zhèng)矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍(rěn)人之心(xīn)者，今人(rén)乍见孺子将入于井，皆(jiē)有怵(chù)惕(tì)恻隐之心;非(fēi)所(suǒ)以内(nèi)交于孺子之父(fù)母也，非(fēi)所以要(yào)誉于乡 党(dǎng)朋友也，非(fēi)恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之(zhī)心，非(fēi)人也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让之心，非人(rén)也;无(wú)是非(fēi)之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者，自(zì)贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若(ruò)火之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之(zhī)，足以保四海;苟不充(chōng)之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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