起于垒(lěi)土(tǔ)还(hái)是(shì)起于(yú)累(lèi)土的(de)意思(sī)，起(qǐ)于累土还(hái)是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

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　　是“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其(qí)安(ān)易持，其未兆易(yì)谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容易保持(chí)和维护，事变没有(yǒu)出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事情要在它(tā)尚(shàng)未发生以(yǐ)前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于(yú)细小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出(chū)来(lái)的。

　　老子依据他(tā)对人生(shēng)的体验和(hé)对万物(wù)的洞察，指出“民之(zhī)从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒(héng)，总是在(zài)事情快要成功的时候失败了(le)。

　　出现这种情况的原(yuán)因(yīn)是什(shén)么(me)？老子认为，主要原因在于将成之时，人(rén)们不(bù)够(gòu)谨慎，开始懈(xiè)怠，没有(yǒu)保持事情初始时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则(zé)无败(bài)事”。

　　老子认(rèn)为(wèi)，一个人应发挥(huī)智能或技能的最(zuì)佳状态，只有在(zài)心理平静的自然状(zhuàng)态(tài)下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始的时(shí)候那(nà)样谨慎从事(shì)，就不会(huì)出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋(qiū)时期老子(zi)道德经(jīng)·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；九层(céng)的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真踏实的重要性，激励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然(rán)”是《道德(d洋槐蜜多少钱一斤，正宗洋槐蜜多少钱一斤é)经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽(chōu)象的概念范(fàn)畴，是(shì)天地万物生成(chéng)的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的(de)发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层(céng)面有相通点，但不(bù)同于(yú)西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨(biàn)证的反向(xiàng)转化之(zhī)中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始之母(mǔ)，阴阳对立(lì)与统一是万物的本质体现，物极必反是万物(wù)演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私(sī)、清静、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老子(zi)主(zhǔ)张对内无为而治，不生事扰民，对外(wài)困(kùn)笑(xiào)和平共处，反对(duì)战争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这三个(gè)层面构(gòu)成了《道德经(jīng)》的主题(tí)，同时也使得(dé)《道德经》一书在结构(gòu)上(shàng)经由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政治”的逻辑层层(céng)递进(jìn)，由自然之道进入到伦理之德(dé)，最终归(guī)宿于对理想政(zhèng)治(zhì)的设想与治理之(zhī)道。

　　也就是从自(zì)然秩(zhì)序中(zhōng)找出通向理(lǐ)想社会(huì)秩序(xù)的光明正道。

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