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孙权劝(quàn)学中的(de)古今异义，劝学中的古今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无(wú)过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是(shì)比蓝草(cǎo)的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度就可(kě)以符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯(kū)了(le)，木材(cái)也不(bù)会(huì)再挺直，是因为经过加(jiā)工(gōng)使它成为(wèi)这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能(néng)变得锋利(lì)，君子(zi)广(guǎng)博地学习(xí)并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。20分米等于多少米 20分米等于多少厘米

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先(xiān)提(tí)出学(xué)习不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提20分米等于多少米 20分米等于多少厘米出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发(fā)愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日(rì)之(zhī)我可以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学(xué)生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的(de)，必须(xū)不断地学，也(yě)就是(shì)说(shuō)：“学(xué)不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明(míng)了(le)中(zhōng)心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的(de)情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增(zēng)强文字的说服力(lì)。20分米等于多少米 20分米等于多少厘米>

　　例如(rú)，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地(dì)下(xià)来去(qù)自(zì)如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时(shí)的社(shè)会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法(fǎ)家(jiā)等(děng)不同的(de)派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人(rén)的意志为转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天(tiān)学习的重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子(zi)（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也(yě)有相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤(gū)独(dú)毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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