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孙权(quán)劝(quàn)学中的(de)古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文(wén)节(jié)选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合(hé)乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因(yīn)为(wèi)经(jīng)过加(jiā)工(gōng)使(shǐ)它(tā)成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用墨线量(liàng)过(guò)再经辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子(zi)广(guǎng)博地(dì)学习并(bìng)且(qiě)每天检验反省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会(huì)智(zhì)慧明达而(ér)且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了(le)中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地(dì)引(yǐn)出了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于简朴和俭朴的区别是什么，简朴和俭朴的区别在哪水”，来比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学(xué)习，都能(néng)进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的(de)启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻有力地(dì)说明了(le)中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的(de)条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是(shì)每段(duàn)阐述(shù)一(yī)个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织在(zài)一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文(wén)字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持(chí)之(zhī)以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但用了一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来(lái)去自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历(lì)史经(jīng)历(lì)着划(huà)时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不(bù)同的(de)立场和角度出发，对(duì)当时的(de)社会(huì)变革发表各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批(pī)评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的(de)存在不以(yǐ)人的意志为转移，但(dàn)人们可以用(yòng)主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古简朴和俭朴的区别是什么，简朴和俭朴的区别在哪(gǔ)义：古时候王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清(qīng)）

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