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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵(líng)、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子(zi)说：学(xué)习是(shì)不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤使它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是因为经过加(jiā)工使它(tā)成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上(shàng)磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且(qiě)每(měi)天(tiān)检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他(tā)在(zài)著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关(guān)嚏，解(jiě)决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出(chū)了中心论点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因(yīn)而很(hěn)自然地(dì)引出了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú断联一个月男人心理状态，男的断联半个月的心理)水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可(kě)以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文(wén)草的开头、结(jié)尾部(bù)分作出(chū)明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不但用(yòng)了一些(xiē)并列的比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地(dì)下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历(lì)史经历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社(shè)会变革发表各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同(tóng)的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后(hòu)期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不以人的意志为(wèi)转移(yí)，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学(xué)习断联一个月男人心理状态，男的断联半个月的心理的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿(qīng)，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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